《灵性渴望.冥想技术.问答录》 四

本书作者：瑞金德.辛格

16、我们应该先习穆兰后巴赞，还是反过来？

关于我们是否应当先做哪个练习再做另一个练习，其实并没有什么关系。但是无论你做哪个练习，都应该做完整。至于你先习穆兰还是先巴赞，都没关系。

17、习穆兰和巴赞，这两种冥想练习每个要多长时间？

每个练习要多长时间？答案是，尽可能长时间。越长越好。那只蜘蛛的例子解释了原因。假如我们的注意力上升了一点儿然后掉了下来，那么我们不得不重新开始往上爬，那我们要如何才能达到目标呢？我们打坐冥想的时间越长，就越有机会进入冥想更深层的状态。冥想的时间越少，我们能够到达的状态的层次也越浅。圣·给乐葩·辛格师父要求我们最少花两个半小时的时间用来冥想。这并不是对我们的限制。如果你想花四个、六个、八个、十个或者十二个小时或者无论多长时间冥想，那就更好了。无论你最多能给出多长时间，你都应该尝试。

那么我要开始我的两个半小时，先一小时十五分钟，完全只做一个练习，无论我们先做哪个，这一小时十五分钟之后再做另一个。假如一天中的某个时间段我只有这一小时十五分钟，那么在那个时间段我就做一个练习，然后另外找一小时十五分钟，这段时间做另一个练习，这样我们在一次打坐过程中不会两种练习都做。关键是不要把两种练习混淆，因为那会使我们分心无法集中注意力。

这两种练习实际上都只是我们回撤感官流的工具。在开始有内在的体验之前，我们的感官流需要回撤到灵魂的座位上。任何杂念都会影响我们的回撤过程，让我们无法到达师父的闪耀形态面前，进入内在的灵性领域。

18、我们应该中断习穆兰开始巴赞吗？或者相反？

我们不应该中断一个练习再开始另一个。我不会定一个闹钟然后打坐冥想，说“一个小时十五分钟到了”——叮铃铃铃铃铃——闹钟响了，冥想完了。然后我们会说：“上帝啊，我已经做完了这件事。”我认为这样不好。一旦你坐下了，就应该随意。无论你什么时候起来，就起来了。但是如果你想“我就打坐刚刚好一个小时”，然后你设定了一个闹钟或计时器，大脑就会一直想：“现在已经二十九分钟了吧？还是三十一分钟？”然后你就会睁开眼睛看看到底过了多长时间。这样不好。

19、习穆兰和巴赞曾经合而为一过吗？

无论是习穆兰还是巴赞都把我们带到师父的闪耀形态面前，带到神圣的光流和音流或者神圣的琼浆玉液之上，这些都来自于上帝。通过这两种练习，我们的灵魂提升到内在的灵性领域。因此这两种技术都可以结合并带领我们达到同一个目标。

我想强调一下伟大的师父们都说过，我们应该贡献尽可能多的时间给这两个神圣的冥想练习，因为它们是我们能够真正地与自己内在的上帝连接、并飞升到内在的灵性领域的方法。

20、按说我们应该找一个安静平稳的地方开始我们的冥想。但有时候房子里会有来自家人活动或者电视的噪声，或者是来自城市街道上的或外面的环境噪声。您能给我们一些在吵杂的环境中如何冥想的建议吗？

最终我们可以在任何环境中冥想，找到自我。一个远离嘈杂的环境有助于冥想的原因在于我们的注意力在这种环境氛围下更容易集中。由于我们学过冥想的技术，所以无论环境是否嘈杂，我们都可以达到一个可以冥想的状态。假如当时的噪声实在太强大，我会尝试在晚上大多数人都睡着了的时候冥想。然后，由于我们集中注意力的程度提升了，即使是在嘈杂的环境中我们也能够冥想。我们都知道历史上有名的艾萨克·牛顿爵士的故事，在一个乐队路过的时候他仍然沉浸在自己的注意力中。过后有人问他有没有听到一个乐队路过，他答：“什么乐队？在哪儿？”他可以不受任何外界打扰地集中注意力。培养这种能力就是要能够集中我们的注意力。我们也能够拥有完美地把注意力集中在冥想上的能力，即使是在一个嘈杂的环境中，要学会让它影响不了我们。

21、您可以解释一下冥想的时候保持不动的必要性吗？

在冥想过程中，我们需要静坐来作为回撤过程的一种辅助。夏白德冥想是建立在从身体回撤感官流的基础之上的。我们体内有两种细流：运动神经流和感官流。运动神经流掌管那些自发的自主的生理过程，如呼吸、消化、头发和指甲的生长等。夏白德冥想中我们不会涉及到运动神经流。相反，夏白德冥想的过程会涉及到感官流的回撤。感官流使我们意识到那些感觉的存在。感官流通常遍布全身。当我们集中注意力冥想的时候，感官流从下面的身体开始回撤，集中到单眼或者第三眼，位于两眉之间之后的地方。这样，冥想就不会涉及到呼吸以及保持身体正常运作的那些功能。

这个过程要求我们的身体保持不动。如果我们开始把感官流从四肢回撤到躯干，但是突然我们动了一下腿，那么感官流就又掉回去了。然后我们不得不把回撤过程重新开始来一遍。在我们把技术完善到可以立即回撤到眼中心之前，尤其是在开始阶段，我们会需要花费更多的时间把注意力集中到达眼中心。因此，假如我们花了第一个十五或三十分钟来回撤，然后身体的任何动作都会把我们的注意力带回来，那么我们就不得不从头开始再来一次回撤过程。如果我们明白静坐可以加快我们回撤感官流的时间过程，那么我们就会更加注重静坐更长的时间段的重要性。

22、您还有其他有助于冥想的时候静坐的建议吗？

要有一个成功的冥想，其中第一步就是要保持身体不动。开始的时候，我们还不是很适应冥想，我们可能会觉得这很困难。我们会突然想换个姿势，挠个痒痒，活动一下我们的身体，或者干脆站起来。当我们了解到冥想中静坐的重要性的时候，它会有助于我们培养这种能力。冥想的时候，感官流需要从身体回撤。当我们的注意力分散遍布在全身和各种感官上的时候，我们会觉察到自己的身体，以及来自于外在世界的感觉输入。只有当所有的感官流都回撤并且注意力集中在第三眼的时候，我们才能够上升到身体意识之上。任何动作都会把我们的感官流带回身体躯干内。然后，我们就不得不再一次重新开始回撤过程。虽然冥想的时候我们不关注任何回撤的过程，但是任何动作都会把我们的注意力带回来。如果我们理解了这个，就会知道每一次动作之后我们都不得不重新开始集中注意力。因此，选择一个舒适和放松的姿势以便我们不需要动作是很重要的。

静坐需要做的另一件事情就是保持完全的清醒。当我们昏昏欲睡的时候是很难静坐的。我们的身体会开始落倒，或者我们的头会“小鸡啄米”，我们可能会因为这些身体的动作而分散注意力。当我们打坐冥想的时候，我们要完全的清醒。

有助于在冥想过程中保持清醒从而避免身体动作的另一个因素是饮食。饮食会影响我们保持清醒的能力。很多人都发现在冥想前吃的很饱会让人困顿。他们发现稍微吃点儿或者保持空腹或半空腹可以让他们更清醒。圣·达善·辛格师父说过：“如果我们吃的太多，会觉得困顿、昏昏欲睡，而对于那些走灵性之路的人来说，更多的时间用来睡觉就意味着更少的时间用来冥想。如果我们吃的过多，即使是冥想的时候也会觉得昏沉。”

有助于我们静坐的一个重要的因素在于要保证找到一个最舒适的姿势以便我们可以尽可能长时间地坐着。苏拉特夏白德瑜伽或者夏白德冥想之所以被认为是一种“简单“的瑜伽，原因之一就在于它不像其他瑜伽那样要求我们以困难的姿势或体位来打坐。我们不必扭曲自己的身体或是通过苦行或折磨人的方法来找到上帝。当然冥想是需要练习实践的，相对于其他瑜伽来说它更简单是因为我们可以以一个舒服的姿势来练习实践。因此，假如我们有身体残疾或者有困难导致我们不能盘腿或者坐很长一段时间，我们完全可以找一个能够舒服地打坐的姿势。我们应该尝试不同的姿势，然后选择其中可以静坐最长时间的那个姿势。我们可以使用坐垫和靠垫来支撑自己。

这些因素都可以帮助我们以一个姿势静坐尽可能长的时间。

23、每当我开始冥想的时候，我的身体就会开始发痒，或者我会开始打喷嚏或咳嗽，或一些身体上的问题让我分心无法静坐冥想。我应该做些什么呢？

让我们来分析一下发生了什么。想想你坐在桌子旁花在工作上的时间，坐在电视机前或看一部电影的时间，或者任何其他需要花费时间的活动。我们是不会允许因为痒痒、打喷嚏或咳嗽而中断我们的工作，或者开车、看电视，或停止任何其他活动。那么我们为什么要让这些把我们的注意力从冥想中分散出来呢？我们应当知道一旦我们开始尝试冥想，大脑就会发送各种各样的杂念来阻止我们冥想。我们尝试打坐的瞬间开始，会觉得头开始好痒，会觉得背上或者腿上痒，或者会突然开始咳嗽。如果在我们打坐冥想之前痒或者咳嗽并不会给我们造成困扰，那当我们闭上眼睛冥想的时候怎么就会开始变成我们的困扰了呢？

首先你要意识到这些都是大脑阻止我们冥想的小把戏。如果我们打坐冥想之前并没有真正的医疗情况，如皮疹、咳嗽或感冒，那么我们就应该明白这些都是分散我们注意力的把戏。我们应该尝试克服它们忽略它们并继续冥想。如果这个问题一直在持续，那么我们可以尝试练习每天静坐一段时间，而这段时间并没有在冥想，只是为了训练我们的大脑，以达到增加我们静坐的时间的目标。假如我们仅仅能够静坐五分钟，没有因为医疗情况而引起的发痒咳嗽或打喷嚏，那么我们可以每天增加一点点时间。接下来的几天，我们可以练习静坐六分钟，七分钟，十分钟，等等。然后，我们就可以把没有冥想的静坐的能力转换为静坐冥想的技能。随着时间的推移，我们的注意力会变得如此的专注和集中，而我们也不会屈服于那些杂念了。

另一方面，有时候我们真的会有身体上的问题。我们可能患有皮疹，被虫咬过，过敏反应，感冒，过敏，发烧，或者其他一些可以引起我们发痒咳嗽打喷嚏的身体状况。无论我们是否在冥想都会有这些问题。这种情况下建议寻求医生的帮助，让他帮助我们控制这些问题，以便在希望冥想的这段时间内不会因为这些问题而分心。同样的，如果我们有其他身体上的不安会影响到静坐或集中注意力的能力，就可以咨询医生，让他帮助我们找到一种方法，可以保证我们每天至少两个半小时从这个问题中解脱，使得这个身体状况无法阻止我们冥想。